« Les hommes ont beaucoup de mal à renoncer à la finalité de tout ce qui advient dans le monde et, partant, à comprendre la souffrance innocente
« Les hommes ont beaucoup de mal à renoncer à la finalité de tout ce qui advient dans le monde et, partant, à comprendre la souffrance innocente. Beaucoup pensent que, s'il existe une souffrance innocente, c'est qu'il n'y a pas de Dieu, pas de providence divine. C'est l'un des arguments de l'athéisme et, peut-être, le plus fort. Le monde est plein de Job, sinon de grands Job, du moins de petits Job. Et nous refusons de comprendre leurs souffrances, exactement comme les consolateurs de Job refusaient de comprendre les siennes. Voyez le destin de Socrate. Socrate était le plus sage, le plus vertueux et le plus juste des Grecs, le plus grand des fils de la Grèce. Et il fut condamné à mort, empoisonné par son propre peuple. Vl. Soloviev, dans un remarquable article sur Platon, dit que la mort de Socrate, son maître, exerça une influence déterminante sur la vision du monde de Platon. Platon se détourna de ce monde multiple et sensible, de « ce monde-ci », où un homme si grand et si juste avait été empoisonné par son propre peuple. Dans un tel monde, il ne peut y avoir ni justice, ni sens, ni bien, ni vérité. Et il se tourne vers le monde des idées, le monde suprasensible, et y cherche le bien suprême, le bonheur. La tragédie grecque a déjà révélé les figures de ceux qui souffrent sans avoir failli. Le héros tragique est un souffrant innocent. Œdipe n'a aucune faute personnelle, c'est le destin qui pèse sur lui. Dans le monde que révèle la tragédie grecque, il n'y a personne à qui en appeler, alors que Job avait à qui en appeler, car il croyait en un Dieu élevé au-dessus du monde. La tragédie grecque ne trouve d'issue que dans la réconciliation esthétique avec le destin, l'amor fati. Le monde est plein de dieux, mais les dieux eux-mêmes sont soumis au destin. Platon tenta de trouver une issue hors du cycle immanent de la vie cosmique, où il n'y a ni vérité ni justice, en se tournant vers un autre monde, le monde des idées éternelles. »
Nikolaï Berdiaev sur Job, dans le livre « Esprit et réalité. Les fondements d'une spiritualité divino-humaine ».
Job est un juste de l'Ancien Testament, à qui les forces du mal infligèrent, pour éprouver sa foi et sa piété, d'effroyables épreuves : la misère, la perte des siens, la lèpre, l'exil et la tentation de maudire Dieu. Mais Job était prêt à tout recevoir de la main du Seigneur : joie et deuil, santé et maladie, richesse et pauvreté, et il fut récompensé au double de sa patience et de sa foi.
Ces jours-ci, la toile légendaire « Le Triomphe de Job » de Guido Reni a regagné Notre-Dame de Paris et a été exposée dans le transept. Lors de l'incendie, le tableau se trouvait dans la cathédrale et, par miracle, n'a pas souffert de l'effondrement des plafonds, se bornant à noircir légèrement. Mais, à mon sens, le retour à Notre-Dame d'une toile qui, avant l'incendie, était conservée dans les combles de la cathédrale n'a rien d'univoque. Ce chef-d'œuvre incontestable de Guido Reni a, dans les années qui ont suivi l'incendie, d'abord été restauré, puis exposé dans des espaces muséaux : je l'ai vu au Mobilier national à Paris ; d'autres ont eu la chance de le voir à l'exposition « Guido Reni. La beauté divine » au Prado, à Madrid, où cette toile de quatre mètres cinquante de haut tenait à peine sous un plafond de cinq mètres. Et voilà que cette belle toile est retournée dans une cathédrale dont l'histoire la concerne peu et où elle est accrochée à une très grande hauteur, à quelque six mètres du sol, si bien qu'on ne peut guère l'examiner convenablement sans jumelles. De fait, il apparaît qu'une œuvre d'une telle importance gagnait tout de même à être présentée dans des espaces muséaux.
Le tableau représente la scène du triomphe de Job après ses souffrances. Job, au centre de la composition, se détache par son manteau rouge éclatant et la taille de sa figure ; autour de lui, des gens offrent au juste des présents, nourriture, vases précieux, agneau et veau. D'autres regardent la célébration de Job. À l'arrière-plan, on aperçoit l'épouse de Job avec de jeunes enfants : le Seigneur a récompensé le vieillard non seulement par une très longue vie et par la santé, mais aussi par de nouveaux enfants. L'action se déroule dans un intérieur aux arcs et aux colonnes majestueux, ce qui peut indiquer un espace sacré.
En Russie, on trouve des tableaux de Guido Reni à l'Ermitage : « La Dispute des Pères de l'Église sur le dogme chrétien de l'Immaculée Conception », « Saint Joseph avec l'Enfant Jésus dans les bras », « Le Repentir de l'apôtre Pierre », « Saint Jérôme », « La Jeunesse de la Vierge Marie » ; au musée Pouchkine, à la Galerie d'art de Perm, à la Galerie d'art de Smolensk et au Musée-réserve historique et littéraire Pouchkine.
