Заканчивая описание сложного устройства аристократического класса ак-суйек (белая кость) у казахов, расскажу о «кожа», еще одной привилегированной группе местных мусульманских «святых»

Заканчивая описание сложного устройства аристократического класса ак-суйек (белая кость) у казахов, расскажу о «кожа», еще одной привилегированной группе местных мусульманских «святых». Кожа претендовали на происхождение от четырех праведных халифов пророка, кроме сыновей Али от брака с дочерью Мухаммеда Фатимой: потомство ал-Хасана и ал-Хусайна относилось к «сайидам» и «шарифам». Однако статус кожа в общественном сознании казахов был несколько ниже статуса сайидов, происходящих непосредственно от пророка, и статуса потомков Чингизхана, то есть торе. Почему? Закономерный вопрос, ведь странно было бы предположить, что халифы пророка занимали менее почетную нишу в историческом сознании степняков, чем сам Пророк, или что «чар ер» (четыре друга, халифы Мухаммеда) наделялись в представлении феодального общества меньшим уважением, чем Чингизсхан.

Но статусное «младшинство» кожа среди аристокартии все же имело отношение к происхождению этой группы. Дело в том, что кожа единственное высокое аристократическое сословие, которое не имело общей генеалогии. Более того, их генеалогия вообще до сих пор является спорной. Есть четыре наиболее выразительных версии их происхождения:

1. от привилегированных групп арабов, со временем консолидировавшихся с локальными домусульманскими элитами, чьи потомки в последующих поколениях стали считать пришлых арабов предками своих предков
2. от местных суфийских святых
3. от настоящих потомков арабских завоевателей Средней Азии VIII века
4. от наиболее выдающихся учеников знаменитых суфийских святых. Этих учеников называют муридами, и считается, что со временем их стали воспринимать прямыми потомками их великих учителей - только по линии духовной преемственности, которая в какой-то момент начала восприниматься как действительная генеалогическая связь с реальными историческими персонажами.

Именно четвертая версия в последнее время кажется большому числу исследователей наиболее справедливой, с поправкой, что каждая версия имеет основания быть правомерной для определенных династийных звеньев в генеалогии кожа. Как бы то ни было, существующие пробелы компенсируются значительной долей мифологичности сведений о наиболее ранних предках. Так что историки не видят ничего крамольного в постепенном выравнивании генеалогических линий от наиболее современных кожа к местным суфийским святым, а от них - к их славным арабским наставникам.