> ## Content Index
> Fetch the complete content index at: https://theparnassian.com/llms.txt
> Use this file to discover other available public pages before exploring further.

# Те, кто увлекается изучением языков, наверняка сталкивались с термином Sprachbund, в особенности если принимались за балканские языки
- URL: https://theparnassian.com/te-kto-uvlekaetsia-izucheniem-iazykov-naverniaka-stalkivalis-s-terminom-sprachbund-v-osobennosti-esli-prinimalis-za-balkanskie-iazyki/
- Published: 2024-02-06T14:26:23.000Z
- Updated: 2026-09-21T23:29:00.000Z
- Author: Alexandr Radayev
- Tags: Восток, Книги, Наука, Образование, Персоны, #auto, #translated

*Sprachbund* или *языковой союз* характеризует сходства, возникающие не из генетического родства языков, а благодаря близким языковым и культурным контактам. Разные языки без общей базовой лексики и морфологии могут иметь весомые сходства в синтаксисе, фонетике и культурной лексике - это и есть шпрахбанд. Основоположники теории языковых союзов приводят в пример албанский, румынский, болгарский, македонский, сербохорватский, греческий, балканский турецкий и цыганский языки, которые по ряду признаков вобрали черты тюркских, славянских [и](https://serov-rb.ru/wp-content/uploads/2022/10/2022-10-05-Guseva-Lev-Vejbert-Povest-o-lesah.jpg?ref=theparnassian.com) романских языков. Самый яркий представитель шпрахбанда, наверное, румынский.

Изначально термин для обозначения такой общности предложил русский лингвист, историк и философ князь Николай Сергеевич Трубецкой, который после преподавания в МГУ и Ростовском университете стал преподавателем Софийского и Венского университетов. В ставшей классической статье 1923 года "Вавилонская башня и смешение языков" он как раз и вводит понятие языковых союзов:

> Распределение и взаимное соотношение культур не совпадает с группировкой языков. Носители языков не только одного и того же семейства, но одной и той же ветви могут принадлежать к разным типам культур: примером, иллюстрирующим это положение, является народ венгерский (или мадьярский); ближайшими родичами мадьярского языка являются языки вогульский и остяцкий (в северо-западной Сибири), между тем культура венгров и культура вогульско-остяцкая не имеют между собой решительно ничего общего. И все же распределение и взаимные соотношения культур основаны, в общем, на тех же принципах, что и соотношения языков, с тою лишь разницей, что то, что в культуре соответствует семействам, имеет гораздо меньше значения, чем то, что соответствует союзам. Культуры отдельных соседних друг с другом народов представляют всегда целый ряд черт, сходных между собой. Благодаря этому среди данных культур обозначаются известные культурно-исторические зоны, - например в Азии зона мусульманской, индостанской, китайской, тихоокеанской, степной, арктической и т.д. культур. Границы всех этих зон взаимно перекрещиваются, так что образуются культуры смешанного или переходного типа. Отдельные народы и части народов специализируют данный культурный тип, внося в него свои специфические индивидуальные особенности. В результате получается та же радужная сеть, единая и гармоничная в силу своей непрерывности и в то же время бесконечно многообразная в силу своей дифференцированности.

Но самое интересное, что говоря о сходствах и различиях языков и культур, выступает против единой общечеловеческой культуры, и формулирует четкий манифест против антиглобализма как идеи кощунственной и богопротивной. Действительно, если посмотреть на глобалистов, то на удивление точно все их действия оказываются противоестественными, богопротивными и в конечном счете греховными:

> При кажущейся анархической пестроте отдельные национальные культуры, сохраняя каждая свое неповторяемое индивидуальное своеобразие, представляют в своей совокупности некоторое непрерывное гармоническое единство целого. Их нельзя синтезировать, отвлекаясь от их индивидуального своеобразия, ибо именно в сосуществовании этих ярко индивидуальных культурно-исторических единиц и заключается основание единства целого. Как все естественное, природное, вытекающее из Богом установленных законов жизни и развития, эта картина величественна в своей непостижимой и необъятной сложности и вместе с тем сложной гармоничности. И попытка человеческими руками разрушить ее, заменить естественное органическое единство живых ярко индивидуальных культур механическим единством безличной общечеловеческой культуры, не оставляющей места проявлениям индивидуальности и убогой в своей абстрактной отвлеченности, явно противоестественна, богопротивна и кощунственна